上破我执已竟。此下正破法执。问云。世出世间种 种诸法。皆是離心实有。如何谈唯识者。離识之外。 更无一法可得耶。答。外道馀乘所执外法。以理推 究。皆非有故。又问云。外道所执。云何非有。且数论 下。先答出彼计。梵语僧伽。此翻为数。数即慧数。数 度诸法根本立名。从数起论。名为数论。论能生数。 亦名数论。本源即是迦毘罗造。金七十论。即自在 黑造。二十五谛是其计也。准百论云。从冥生觉。从 觉生我知。从我知生五唯量。从五唯生五大。从五 大生十一根。神我为主。常觉相。处中不败不壞。摄 受诸法。今依金七十论释。二十五谛。总略为三。处 中为四。廣为二十五。初总略为三者。一自性。二我 知。三变异。自性是第一谛。亦名勝性。未生大等。但 住自分。名为自性。若生大等。便名勝性。用增勝故。 智论云。谓外道通力至八万劫。八万劫外。冥无所 知。故称冥谛。从此觉知初立故。二言我知者。即第 二十五谛神我也。三变异者。中间二十三谛是自 性所作。名为变异。故有三位。处中为四者。一本性 无变异。二大等亦本变。三十六但变异。四知者非 本变。一谓本性能生大等。故名为本。不从他生。故 非变异。二大我慢五唯。此七亦本亦变异。大从本 性生故变异。能生我慢故为本。慢从大生故变异。 能生五唯故为本。五唯从慢生故变异。能生五大 故为本。三五大五知根五业根及心平等根。但从 他生。故唯变异。不能生他。故不名本。四知者。即我 知为体。故不从他生。亦不能生他。故非本非变。廣 有二十五。如百论所说。然都有九位。就其中二十 三谛自有七位。一大。二我心。三五唯量。四五大。五 五知根。六五作业根。七心平等根。兼其初後。故二 十五。问云。自性不可见。云何知有。答。因大等事从 自性生。有三德故。问。自性云何能与诸法为生因。 答。三德合故。三德者。梵语萨埵。剌阇。答摩。旧翻忧。 喜。暗。新翻贪嗔痴。由此自性。三德合故。能生二十 三法。自性是作者。神非作者。问。若非作者。何用我 为。答。为证義故。義之言境。证于境故。谓二十四谛。 是我所知。我是见者。而非作者。馀不能知。问。自性 是作者。我非作者。何因和合。偈答云。我求见三德。 自性为独存。如跛盲人合。由義生世间。言我求见 三德者。谓我有如是意。我今当见三德自性。故我 与自性合。言自性为独存者。我是困苦人。唯有能 见故。自性为他。令得独存。如跛盲人合者。自性与 我合。亦如盲与跛合。以我为跛。不能作故。自性为 盲。不能见故。此二合故。能生世间。与我受用。如跛 盲各达所在。各得分位。我见自性时。即得解脱。令 我独存。问。已说和合能生世间。是生次第云何。偈 答云。自性次第生。大我慢十六。十六内有五。从此 生五大。谓自性先生大。大者。增长義。自性相增故。 此大亦名觉。亦名想。亦名智。大次生我执。我执者。 自性起用。观察于我知。我知须境故。亦名我慢。亦 名五大初。次慢生十六者。即五唯量。五知根。五作 业根。及心平等根。此意总明十六皆从慢生。就十 六中。先生五唯。五唯生五大。五大生十一根。初生 五唯量者。一声。二触。三色。四味。五香。此五各有体 有能。有缘量故。唯是定故。定用此成五大故。从声 唯生空大。触唯生风大。色唯生火大。味唯生水大。 香唯生地大。次五大生十一根者。先生五知根。次 生五业根。後生心平等根。云何五大生五知根。谓 声唯生空大。空大成耳根。是故耳还闻声。触唯生 风大。风大成身根。是故身根还受触。色唯生火大。 火大成眼根。是故眼根还见色。味唯生水大。水大 成舌根。是故舌根还知味。香唯生地大。地大成鼻 根。是故鼻根不闻地而闻香。次生五业根者。一语 具。二手。三足。四小便。五大便。即执。步。戏。笑。除也。心 平等根者。分别为体。故论云。分别为心相。是相即 心事。六具五唯成。通缘诸境故。二十五我知者。以 思为我。云何知有我。积聚为他故。他者即是我。由 三德是生死因。由所转变。扰乱我故。不得解脱。知 二十三谛转变无常。生厌修道。自性隐迹。不生诸 谛。我便解脱。故偈云。我无缚无脱。无轮转生死。以 无三德故。无变异故。无作者故。问。若尔。谁为繫缚。 谁为解脱。答。轮转及繫缚。解脱唯自性。由自性变 异。故缚。若得正遍知。即得解脱。意明知二十三谛 为正遍知。明缚与脱不由于我。言我解脱者。约自 然解脱耳。此中言执我是思者。是彼所执无缚无 脱之神我。此神我。能受用冥性及三德所成大等 二十三法。以自性与三德。唯能作二十三法。不能 受用。能受用者是神我故。然彼所计大等二十三 法。虽由三德合成。皆是实有。是现量境。亲得受用 故。即今此方所计浑沌。如老子所云。杳杳冥冥。其 中有精。恍恍惚惚。其中有物。莊子云。至道之精。杳 杳冥冥。至道之极。昏昏默默者。皆冥谛也。此总认 一团无明为至道。翻此冥谛。便成大光明藏矣。